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家譜又被稱為祖譜、家乘、祖譜等。是一種以表譜方式，記述一個以親屬關(guān)系為核心的大家族世系繁殖和關(guān)鍵人物事跡的獨特書籍體載。家譜是我國獨有的歷史文化遺產(chǎn)，在歷史時間民族大融合中，每個中華民族中逐漸發(fā)生祖譜。祖譜也是華夏民族的三大參考文獻（國史，地志，祖譜）之一。家譜
追朔最開始家譜的形成為囗述家譜，材料表明：“瞽矇主誦詩，并誦世系”之說，家譜最開始的基本功能便是分析親疏有別，凝結(jié)群族，提升生孕，即說白了“親吻以相及”。自此萬變不離其“別”與“聚”這兩個基本要素，但隨時期變化，社會形態(tài)不一樣，其實際含義和起著功效也不一樣。它的進步也是依據(jù)朝代歷史的政治制度來開展盛衰更替的演化。如今就跟隨我們來了解一下家譜的根源吧。
家譜發(fā)展趨勢以及作用衍變的脈絡，大概可分成周朝、漢朝、南北朝時期、隋朝和五代之后好多個環(huán)節(jié)。

宗譜編印廠印制的徐氏宗譜?

周朝
周朝的禮教分封制規(guī)章制度，歷經(jīng)春秋時期戰(zhàn)爭的局勢危害，尤其是秦王清掃六合后，宗族機構(gòu)由興到衰，由毀壞到復建，到漢朝時已由望族和宗族替代。
周朝行的是禮教封建社會。“族”原本僅僅有親屬關(guān)系的人群，并無尊卑主從關(guān)系之別，但進到階級社會，便擁有“宗”，也就是在親族當中奉一人以為主導，主者為尊并具有權(quán)利，其去世后則由宗子承繼。那樣，家譜“別親疏有別、明統(tǒng)系”的作用便滲入了主從關(guān)系尊卑的階級斗爭里，其作用也是禮教封建社會政冶服務項目的內(nèi)容。
“辨昭穆者，帝系《世本》當中，皆已有昭穆親疏有別，故須辨之云”。不難看出：周朝的家譜《世本》這類，是歸屬于以周天子為代表的周室宗族的，它所明的統(tǒng)系，是周列侯的君王統(tǒng)系；所辨的親疏有別，是尊卑高低貴賤的親疏有別。因此 ，周朝的家譜徹底是為實行禮教分封制，推進周王朝執(zhí)政服務項目的。

兩漢時期
兩漢時期基本上是望族大地主占主宰影響力，“命官以賢，詔爵以功”，君統(tǒng)與宗統(tǒng)逐漸分離出來。因此 ，漢朝的家譜作用是為修復、重建宗族和產(chǎn)生、推進望族的執(zhí)政服務項目。
南北朝時期、隋唐時期
南北朝時期階段推行的是士族政冶、魏立九品中正制，“佳品無貧寒，下品無勢族”，選官品人，婚姻生活嫁媾，士庶明晰，尊卑嚴苛，“官之大選，必由簿狀；家之婚姻生活，必由譜系”，因此維持門閥制度的家譜尤其強盛。
這時的家譜變成政府部門大選、士族出仕、門第婚姻生活的依據(jù)，與此同時也變成 士族政冶服務項目的專用工具。正由于家譜針對大家的地位、發(fā)展前景、社交媒體層級有這般重要的功效，作假的情況也猖獗起來，這也是商業(yè)利益而致。

宗譜編印廠編印的黃氏宗譜

五代之后
因為北方地區(qū)戰(zhàn)爭經(jīng)常，很多中華人口數(shù)量北遷，經(jīng)濟中心南移，尤其是宋明朝清代產(chǎn)品貨幣經(jīng)濟的發(fā)展趨勢，城區(qū)商業(yè)服務興盛和商幫的發(fā)生，促進著社會發(fā)展權(quán)利的進一步下發(fā)，士族宗族也向普通宗族發(fā)展趨勢。五代之后家譜因為失去過去的政治功能，也由官修變成私修，內(nèi)容也就更為普遍豐富多彩起來，它的功能性也由政治功能向社會意識形態(tài)的角度發(fā)展趨勢。
具體地說，私修家譜根據(jù)姓式初始、遷移本末、世系歷史淵源的呈現(xiàn)，起著跟蹤追溯、聯(lián)宗收族，維持和加強宗族的功效。特別是在到明清時期，家譜的效果早已提升到標準客家人行為規(guī)范的一種約束，其姓氏文化也獲得全力的發(fā)展趨勢，為如今史學家科學研究歷史時間帶來了大批量的民俗歷史資料。

總而言之，家譜在中國博大精深，在時間的大河中，早已產(chǎn)生有與眾不同含義、侵潤著中華民族情意的譜牒文化藝術(shù)，它早已變成 史學家研究真正歷史時間的考資格證書材料，它的文化價值是毫無疑問的。它的發(fā)生與發(fā)展趨勢，同社會意識形態(tài)宗族、大家族、家中相聯(lián)絡，它的功用是隨社會制度、社會形態(tài)的變動而更改，從社會意識形態(tài)至政治功能再重歸到社會意識形態(tài)，已有文本家譜至今，總的發(fā)展趨向是由皇室到士族再到普通，維持和凝結(jié)的群體也愈來愈廣。它從家族史的方面來詮釋、體現(xiàn)、證實中華文化的歷史背景，對大家今日發(fā)揚民俗文化，愛國愛黨，提高民族凝聚力，及其科學研究社會心理學、人口經(jīng)濟學、民族學、歷史系等課程，都起了非常大的功效。
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